天龍八部 掃地僧 武功最毒
在金庸的設定中，少林寺七十二絕技每一項都極具殺傷力，容易招致戾氣。所謂「武學障」，是指武功越高，殺念越重，越容易反噬自身。化解之道唯有透過「慈悲佛法」來化解心中的殺氣與執念。1. 佛法化解的本質佛法講求「渡世」，武功講求「殺生」，兩者背道而馳。因此，只有佛法修為越高、慈悲之念越盛，才能駕馭高深的武功而不被其反噬。若無佛法化解，強練高深武功便會走火入魔
讀書越高 心裡越要放下 越需要哲學
越需要放下 才能成功
否則就入魔
入魔就沒救
人的一生要承认四件事：自己是个平凡的人；父母是个平凡的人；配偶是个平凡的人；子女是个平凡的人。
看看老梁介紹三大神童 都理論物理
金剛經說了
菩薩如果渡眾生
但卻認為自己沒渡
真菩薩
你如果能接受讀書
到做沒讀書
有讀卻當做沒讀
這樣才解脫
想武功不是我的
是老天給的
宇宙137億
不過普通生命
武功沒有甚麼重要的
武功沒有甚麼重要的
武功沒有甚麼重要的
男生
又怕被管 又愛承擔
人本質就是矛盾的
想要付出 又怕付出太多
這本來就有矛盾
女生要一個聽話的男生 但你問她 如果 給她一個機器人 都聽她的話要不要 她如果真要 就不要愛上壞男人 她無法控制 因為可以給她情緒價值
實際上
男人 女人
多數情況
根本不知道自己在說什麼 自己要什麼
她不知自己要什麼
佛教講修心 一個人如果可以表李合一 可以不跟自己打架 可以把自己想要的
they don't even know themselves
小時候老師說要有邏輯 長大發現人的本質 是矛盾
1.2億給小孩子 成家
我心得就是向外看 求不到
nothing you can earn from outside
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自由人說過一個故事 說他當年玩台指期 賠光了 就去買一本書 學技術 看完再繼續玩
又賠光 在買書
又賠光 在買書
直到幾乎買完當初書店所有關於交易的書
才發現一場空 開始看自己每一單為何賠錢 至此邁向成功之路
廣欽老和尚跟慧律法師說 要說自己沒有福報吃熱飯 不要說別人沒給你熱飯
自己沒有妹 就要說自己沒有福報有妹
自己讀書沒被法被看到 就要說自己沒有福報被看到
自己沒發出文章 就要說自己沒有福報發文章
我看到jkf女郎 我也恨 我爸怎麼沒有幫我看1.2億的豪宅 不然我也可以怎樣怎樣
但我不如這樣想 向內看 能互動拍拍照也不錯了
轉心 心轉
從來就只有向內看 向外沒有 老天不會幫忙 向外求求求
跟coser 合照還挑?
苦16年 想起聽過一個老故事 我當年在美國博士過程也超苦 也常常想起這個故事
佛說 世間如果有另一種欲望 跟男女之力一樣強大 普天之下無人可以出家
我想想 有人對愛慾很重 想要五子登科 想要女人陪 但又對 科學 理學院 很執著 玄妙的天書 有興趣越努力的人越不幸 學弟教我的事情:
過舒服日子好多了 , 工作領錢 然後滿足物質慾望 , 想做什麼有錢可以做 這樣已經很好了 , 不要沒事搞事 念博士 , 工作選壓力不要太大的 舒服的就好了 , 人生沒必要活這麼累 , 輕鬆過活 舒服最好 , 我有應化的學長說 他發現很多人工作到40幾歲就死掉了 , 工作過勞 , 何必這樣 , 輕鬆就好 , 有過就好 , 不用活這麼辛苦 , 我這些年來的苦 不知道有什麼意義 , 現在想想 很多是白白受苦 , 不知道在幹嘛 , 你念博士大概更苦 , 但我有吃過2年抗憂鬱藥 我看苦的程度不會輸你 , 念高學歷 受這麼多苦 到底什麼意義 , , 隨便的高職科大 日子爽爽過 沒受苦 越努力越不幸 社會學的老師說的是真的 , 我覺得是要先選擇好再適度努力 , 不要過度努力 , 凡事過猶不及都不好 , 古人講究中庸之道 其實還蠻有道理的 , 跟當兵一樣 不要太認真也不要太混 , 就可以了 , , 多的時間體力投到自己真正的興趣上就好
東混西混 一帆風順 苦幹實幹 撤職查辦, 軍中諺語
以前高中畢業之後的事 , 基因不好 , 之前去當兵 讓我想很多 , , 很多學歷越高 沒有比較快樂
博士念不下去休學去工作就好,沒必要逼死自己
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慧律法師: 心怎麼定法?
一切法平等
心 無此 無彼 無能 無所 無高 無低
你想想你這輩子 讓你煩惱的就是高跟低嘛 就是有彼有此嘛
這輩子讓你不順遂的就是 有能緣的的心 有所緣的境嘛
心就入佛的大禪定當中
一切法都是第一義大空 心等同虛空
服了法師
我想起幾年前 替代役 聽到憨山大師說的 長短看秋草 膿纖問晚風 要看長短 要比膿纖 看天地即可 不要再管人間
不要看 不要管 何必管
我他媽這麼多年都沒董阿 還在管誰竹科買車買房千萬有妹
楞嚴經 金剛經 心經 往生咒 大悲咒 大勢至菩薩念佛圓通章 行願品 禪宗無數公案加上 五燈會元 羅狀元 都要多看 免得gg 又陷入紅塵苦哈哈
又想起法師說的 你來到佛教 就學一個不貪 贏了
修行人一句話 執著就輸 放下就贏
啥教學佛 這就是學 這世間本來沒有東西 本來沒有輸輸贏贏
煩惱 顛倒 執著 貪心 你看到色塵，用意識心，就以為有東西可以貪，就生出無量無邊的煩惱。產生了第二個月亮，眼界一切色法而產生意識心，強烈的執念。但與生俱來的煩惱心，很難斷。還有無量劫帶來的，妄心意識心非常深刻。
世間人說 我看到某某人 我看到某某事情 我聽到怎樣的文字跟音聲
實際上 人乃五蘊皆空 事情是緣起 音聲文字如夢幻泡影
阿含經: 不相在
出自法師:
友:別傳別人的給我了 我不想看 我不管他
我: 對 這就對了 讚
友: 打擾我極樂 對 懂了 你懂了 完全正確 你成了
友: 我同學之後也不太管了
我: 本來就試阿 館她 這就台灣秘訣 快樂秘訣 館她 他百萬隨他 他有妹隨他 他讀書發光隨他 管他幹嘛 你就下班 打電動 捷運 安穩 火鍋夜市奶茶 enough
你管他 管他買車買房 竹科年薪百萬 金融高薪 當醫生 你管他結婚生子 讀書發光發熱 當教授 有人愛 被人看到
何必管 極樂 不用管 就有安穩
古人說: 知事多時是非多 識人多時煩惱多 (or vise versa)
知道一堆幹嘛啦 沒蒿 多了更多恨跟煩惱
桃花源記: 不知有漢 無論魏晉 多好 才叫桃花源
有人問慧律法師: 您對某某道場有啥意見
法師: 沒意見 沒看法
有人說: 阿你這樣自私啦
法師: 阿不然要我怎樣 我能改變他嗎?
慧律法師 提到他跟廣欽老和尚的一段淵源 他說他年輕在南普陀修行 午餐九點就煮好 11點才能吃 大家都吃到腹瀉
有顆樹 嚮往西方極樂世界，有個人，以為讀書贏
有顆樹 嚮往西方極樂世界 他努力讓自己的樹幹往西長 當然還是根本到不了 有天閃電打落 樹就掛掉 可他的樹幹還是會倒向西方
取自: http://big5.xuefo.net/nr/article13/126762.html
意識的五偏見——身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見
身見:
我們這個身體是由四大——地、水、火、風，或者由五蘊——色、受、想、行、識而構成的，分析這四大、五蘊，裡面沒有任何東西可執著。但是我們總是執著於這個身體為實在的，要長壽百歲呀、青春永駐啊、萬壽無疆啊、打扮靓麗啊，為它怎麼怎麼樣的。這甚至會認為身邊周遭的東西也為我所有，不知道是無主的，然後產生據為己有的占有欲。還會經常突顯自己，以自我為中心的想法。這就叫身見。
邊見:
邊見其實就是偏見，偏於一邊的見。就是對待事物的看法，會孤立來看，離開很多條件去考慮，然後要麼是持常見，要麼是持斷見。
邊見是由於我見產生後，執著於我是常的斷的而來的看法。像有人講，人死如燈滅。這就是斷見。人死到底是不是如燈滅？在唯物講，是如燈滅。在佛教講，人死絕對不是如燈滅。他只是一種相似相續的流轉延續，並不是斷滅了。如果斷滅的話，那就不講因果了。啥事都可以干，只要一死百了——那這個世界可要大亂了吧！物理學中，能量是不滅的，它還可以進行轉化。對不對？以另一種形式轉化出來。佛教認為，生命也是一種延續。相似相續就是一種延續。但是講到輪回，很多知識分子不相信輪回，我無法證明給他看，但你也無法證明其不存在，既然大家都無法證明，那麼討論起來就非常麻煩。我經常跟他們爭論這個問題，深知其中的苦衷，彼此難以說服對方，在這裡就不多談了。如果有人認為人不會死，可以萬壽無疆。由於害怕死，就會有人尋求長生不死，像秦始皇求長壽，這就是常見。
佛教上講的貪嗔，就是斷見和常見。
他想占有這個東西，想保持很長時間，永遠的擁有它。這種貪著的心態就是一種常見。我討厭你，我不願見到你，見到你我就很難受，我巴不得不見你，這種排斥、抵制就是一種斷見。
但是事物總是聯系在一起的。它不能斷，但是它也不能常。因為它有剎那變化。人有生老病死，世界有成住壞空，東西有生住異滅，它都有這麼一個遷流的過程，不可能停留在那個地方。所以人之所以痛苦，就是不能隨順真理、隨順無常，東西丟了以後，總是放不下，如鈍刀割肉難受，還期待重新失而復得。這種心態成為長期的一種傾向、一種習慣，在那裡困擾著你，而不能超脫出來。
邪見:
邪見就是否定因果的道理。
很多人不相信因果。因果法則在佛教是最基本的。你肚子餓了，吃飯。吃飯是不是因？吃完以後，肚子飽了是不是果？你今天去跑步，流了汗，得到鍛煉。去鍛煉是不是因？得到健康是不是結果？事實上，任何事情都離不開因果。
因果，就像把一粒豆種到一塊地裡面去。如果這個豆種在水泥地板，它會不會開花結果？肯定不會，因為環境條件不適合它生長。如果種到地裡面去，在地裡它會不會靜靜地躺著不動？不會。種子遇到土、水分、溫度，慢慢它就在那裡變化。只不過埋在土裡你看不到。你看電視裡的表達，種子一下子就發芽長大開花結果了。它不會是靜靜的。種子變成豆芽，最後長出枝葉、開花、結果。那麼這個豆種，相對於後面的豆芽來講，是不是因？芽是不是果？芽對於豆苗來講，芽是不是因？豆苗是不是果？豆苗相對於開花來講，它是不是因？
所以前前是因，後後是果。它是相似相續的。就是前面的離不開後面的，後面的離不開前面的。前後變化就是相似，這就破除了你的常見。而前後相續不斷就破除了你的斷見。比如你從嬰兒到少年、青年、中年、老年，現在的你，能離開你的小時侯嗎？離不開叫相續。但是你現在的模樣跟你小時侯一樣嗎？有沒有變化？肯定有。變化就叫相似。事物，就是這麼一個相似相續的發展過程。
這個因果，是因小果大。比如一粒谷種到田裡面去，它可能結出了一百顆甚至二百顆谷粒。而因決定果，果不能夠決定因。所以，因果就像流水一樣，水總往低處流——它總要找個流動方向，這種流向，就是它的因果律。但是這個因果律跟我們一般所講的理性規律不一定一樣。很多人把理性與規律，認為是死板固定的、不變動的，這種不干淨的認識，容易落入了細微的斷見。但佛教講的因果不是這樣的。因果律可不可以改變呢？可以改變其流動方向。
我用種豆來說明。我們講“種豆得豆，種瓜得瓜”，如是因得如是果。事實上很多人理解得不大對。如果沒有其它因緣摻雜進來破壞它、阻礙它，種豆能不能得豆?它如果順利成長了，種豆肯定能得豆。但是種豆一定得豆嗎？不一定。比如，長出來的豆芽，我摘了，炒盤豆芽菜吃了，它能長成豆嗎？哪一天一只黃牛，看這豆芽很好吃，吃掉了。哪一天跑來了一條蟲，咬了，還能長成豆嗎？所以這個發展的過程，如果中途有其他因緣加進來，就有可能產生結果的變化。
相似相續的過程中有確定和不確定的兩個因素在裡面。我們很多人忽略了它不確定的因素。認為因果律像宿命論呀，什麼都是前定的。不確定部分被抽掉了，被否定掉了。他沒有考慮到，這個現象的出現，前面是有很多變化過程，他沒看到，只看到這個結果就說是前定的。關鍵是你怎麼去改變它的前因條件。所以佛教是不相信宿命論的。因此修行才成佛。不然人是人，狗是狗，那狗怎麼能成佛呢？眾生怎麼會有佛性呢？如果這樣說，就沒法變化了。
佛教的因果論跟宿命論不同。很多人在正見方面沒有學好。學到最後，經常認為佛教的因果論是宿命論。包括很多出家法師也一樣認為。在座的各位，要深入去慎思明辯，搞清楚它。在這一點上，佛教對待真理的態度是：不管你是誰，你錯了我就跟你辯論，我就要把你糾正過來。當然，在道德倫理上，在資歷上，我可以尊重你。如果是論資排輩，我可能不能坐在這裡跟你們講經說法。但是如果我的智慧比你高明，我就可以超越這些老前輩，坐在這裡跟你說法。有正見才可以當法師，不然就把你引導錯了。就像你的眼睛。如果看不到前面的危險，看不到前面的障礙，你一直往前走，那肯定有生命危險。就是說要用眼睛帶動我們的手腳，眼睛是引導你前行的。
見取見:
見取見是認為前面所說的身見、邊見、邪見是對的，並且執著於這種錯誤的見解。
經常兩個人辯論，一個覺得自己的觀點是對的，另一個也覺得自己的觀點是對的。大家都覺得自己的觀點是對的，不斷爭論下去，最後兩個人爭成仇人了。產生了嗔恨心，是因為兩個人在拼高低和勝負。而佛教的辯論不是這樣子，是為了讓真理越辯越明，讓更多聽或看的人明白這個道理。並不是為了爭勝負、高低而去爭論的。
見取見，是很多人容易犯的毛病。如果你所抱持的觀點是不對的，你又執著於它，這個就叫見取見。見，就是你的一個人生態度。一個人的態度是外在的，他心中肯定連動著有一種看法、一種想法。如果他的認識不夠，障礙在哪個地方了，反映出來就是哪種態度，哪種相應行為。
戒禁取見:
戒禁取見是執行或受持邪戒，錯認以為是正戒，受持這樣的戒，以為可以獲得徹底解脫或升天。這就是說，接受執行這樣的戒律是不可能獲得真正的生死解脫。
很多人甚至是非因計因。
有些人念佛，說“我念阿彌陀佛，念完以後，希望佛菩薩保佑我的孫子考上大學。但是我念了一輩子，求了一輩子，許下那麼大的願，我的孫子怎麼沒考上大學呢？”你念佛，是為了能往生淨土的因，而不是為了你孫子能考上大學因，這樣錯亂因果，怎麼能夠獲得結果呢？這就叫非因計因。
你說我練鐵砂掌，練完以後，我有可能就考上北大、清華嗎？你練鐵砂掌，可能練得更有力氣，然後“啪”的一下能把堅硬的東西劈斷開了。但是練鐵砂掌後，怎麼能考上清華、北大呢？想考上清華、北大，你要努力學習復習，掌握你應該掌握的知識呀！這才是真正的因。
所以很多人學佛，都容易犯這個毛病。比如有很多人批判說“哎呀！你拜佛、念佛一輩子，怎麼還這麼生病痛苦啊？”這個問法就是非因計因。
還有非道計道的。也不能趨向於解脫。
佛教講的外道跟內道有什麼不同呢？你的努力方向與修行方法、不能趨向於真理實相，達不到解脫的目的，這就叫外道。這並不是否定它們存在的價值和作用。佛教從來不排斥任何宗教，也不攻擊任何宗教。只要對人類哪怕只是短暫的、相對的作用，也都能包容它。因為佛教能夠用正見來貫穿，能夠尊重他們。這不像其它宗教的。有些信仰其它宗教的，經常對佛教的教理進行一番自我解釋，故意歪曲，然後強加在佛教頭上，說佛教就是這樣講的。事實上，這只是他們的理解，是他們的投射，並不是佛教原本的意思。我覺得這個做法非常不好，不利於和諧並存。
我們不是提倡和諧社會嗎？和諧社會首先要心平。心平天下平，心安天下安。《六祖壇經》裡面講“心平何勞持戒”。是啊！你要心平了，那麼當然不用持戒了。
但是因為你的心不平，有扭曲，心裡有貪嗔癡煩惱，有妄想盲動，有無知的幻象，所以你要持戒。持戒是讓你保護自己的，讓你像駕車一樣有方向，看清楚道路，認明路標，這樣才能安全到達目的地，戒是起這個護持作用的。
這個戒也是對法器的一種培養，同時讓我們的行為達到一種規范、一種清淨和合的作用。佛教的戒律就是一切佛弟子們的法律或者憲法，他必須去遵守。
這是我們對五種錯誤看法的分析說明。
分享一下 關於法藏法師的 大學開示 後半段很有感覺 也提到五邪見
